岳麓書(shū)院內(nèi)景,。匾額文字為“道南正脈”,，兩側(cè)對(duì)聯(lián)為“院以山名，山因院盛,，千年學(xué)府傳于古,；人因道立，道以人傳,，一代風(fēng)流直到今”,。
湖南長(zhǎng)沙湘江橘子洲風(fēng)光。 圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)
近日,，習(xí)近平總書(shū)記考察湖南時(shí)強(qiáng)調(diào),，要更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，傳承歷史文化,，賡續(xù)革命文化,，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，使湖湘文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新發(fā)展,、呈現(xiàn)新氣象,，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中展現(xiàn)新作為。
中華民族燦爛的歷史文明,，由豐富多彩的中華地域文化共筑,，湖湘文化便是其中的重要組成部分。湖湘文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一環(huán),，有著獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。讓我們一起追溯湖湘文化流變脈絡(luò),，感受深厚的歷史底蘊(yùn)與文化自信,。
湖湘文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中一路走來(lái)
錢(qián)基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書(shū)中說(shuō)：“湖南之為省，北阻大江,，南薄五嶺,，西接黔蜀，群苗所萃……人杰地靈,，大儒迭起,，有獨(dú)立自由之思想,，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。開(kāi)一代之風(fēng)氣,，蓋地理使之然也,。”
作為在特定地理區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的湖湘文化,，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中一路走來(lái)。日破云濤,，月臨星漢,，從唐代以來(lái)所確定的“湖湘”，已經(jīng)成為湖南人文地理的重要概念,。朱熹在其著述中大量使用了“湖湘之學(xué)”等詞語(yǔ),。明清以來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者將這里特有的地域文化稱(chēng)之為“湖湘文化”,，這是歷史漸進(jìn)中流傳下來(lái)的珍貴文化財(cái)富,。
湖南第一師范學(xué)院前身是建于南宋紹興三十一年（1161年）的城南書(shū)院，是斯文在茲的追溯,?！拔桷лd事，歷歷在今朝,?！边@樣縱橫古今的好句，出自《城南唱和詩(shī)卷》,，乃朱熹為和張栻城南詩(shī)20首所作,。城南書(shū)院原是南宋“中興”宰相張浚的居所。
隨父親張浚而來(lái)的張栻,，在紹興三十二年（1162年）奉父親之命,，前往南岳衡山拜湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏為師，寫(xiě)出大量學(xué)術(shù)著作,，留下重要的理學(xué)思想與教育思想,，后成為湖湘學(xué)派著名代表人物，與同時(shí)代朱熹,、呂祖謙齊名,，并稱(chēng)“東南三賢”?！抖Y記·學(xué)記》有言：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,，則孤陋而寡聞?！毕嫠皺M,，麓山在望,，彼時(shí)張栻和朱熹在此，熱心于講學(xué)論道,。他們?cè)诔悄铣驼搶W(xué),，也在不遠(yuǎn)處的岳麓書(shū)院留下了歷時(shí)兩個(gè)多月的“朱張會(huì)講”這一歷史佳話(huà)，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上著名的學(xué)術(shù)會(huì)講,。
無(wú)獨(dú)有偶,，張栻主教的岳麓書(shū)院和城南書(shū)院均影響深遠(yuǎn)。岳麓書(shū)院的學(xué)脈,，從宋代的“道林三百眾,，書(shū)院一千徒”綿延至今，與一師相輝映,。岳麓書(shū)院楹聯(lián)有言：“治無(wú)古今,，育才是急，莫漫觀四海潮流千秋講院,；學(xué)有因革,，通變?yōu)樾郏団舛戎鞆堃鈿饷田L(fēng)神,?！?/p>
書(shū)院是中國(guó)古代教育發(fā)展的文脈載體，是讀書(shū)人安身立命,、追尋真理的精神家園,，也是從古至今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要線索，記錄著中華民族的文化底氣和情感根脈,。晚清名臣曾國(guó)藩20歲時(shí)就學(xué)于漣濱書(shū)院,，這是張栻?qū)W生周奭曾經(jīng)講學(xué)之地，24歲時(shí)就學(xué)于岳麓書(shū)院,，當(dāng)時(shí)的山長(zhǎng)歐陽(yáng)厚均,，也曾受到張栻教育思想的重要影響。從曾國(guó)藩后來(lái)的教育思想看,，明顯傳承了張栻注重致知,、講究察識(shí)、努力涵養(yǎng)的思想底色,。
晚清以來(lái),，中國(guó)面臨“三千年未有之大變局”，中華文化受到西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊,。湖湘文化則在這個(gè)特殊時(shí)期發(fā)揮了重要作用，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化作出了突出貢獻(xiàn),。
近代湖湘知識(shí)群體毫不猶豫投入到謀求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的歷史進(jìn)程當(dāng)中,，在接受西方近代器物,、制度、思想文化等巨浪的沖擊下,，胸懷家國(guó)天下,、立志大同，堅(jiān)守文化主體性,，從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)與推進(jìn),。如魏源呼喚“師夷長(zhǎng)技以制夷”，倡導(dǎo)睜眼看世界,，但堅(jiān)守中華文化基因,，堅(jiān)持把古代政治文化史上的“三代之心”作為經(jīng)世致用的文化理想。譚嗣同則堅(jiān)持以“仁”為核心,，賡續(xù)傳統(tǒng)而建構(gòu)強(qiáng)調(diào)文化主體性的文化體系,，著成《仁學(xué)》。
守住傳統(tǒng),、通往世界的文化氣度
1918年4月14日,，“新民學(xué)會(huì)”在長(zhǎng)沙成立。毛澤東,、蕭子升,、蔡和森等一批湖南第一師范學(xué)校的青年學(xué)生，作為新民學(xué)會(huì)的主要發(fā)起者,，以天下為己任,，注意自我修養(yǎng)。新民學(xué)會(huì)取義于“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善”,，以“革新學(xué)術(shù),，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗,，改造中國(guó)與世界”為宗旨,。而新民學(xué)會(huì)的精神導(dǎo)師，則是他們的老師楊昌濟(jì),。
楊昌濟(jì)是中國(guó)近代著名的教育家,，他出身于一個(gè)有著理學(xué)淵源的家庭，深受湖湘文化影響,，吸收“誠(chéng)”“靜”“敬”等重要理學(xué)觀念,，堅(jiān)信道德教育的力量。他主張人應(yīng)處繁如簡(jiǎn),，善養(yǎng)浩然之氣,，不求名利,，做實(shí)事，戒空談,。楊昌濟(jì)早年就讀于岳麓書(shū)院,，青年時(shí)擁護(hù)康梁變法，參加南學(xué)會(huì),。維新失敗后,，他閉門(mén)研讀《皇朝經(jīng)世文編》和王船山史論，研究魏源的經(jīng)世思想和王船山的哲學(xué),。楊昌濟(jì)認(rèn)為,，政治與教育有密切的關(guān)系，“無(wú)善良之政治,，則不能有善良之教育,；抑可云無(wú)善良之教育，則不能有善良之政治”,。
楊昌濟(jì)認(rèn)為,，從教育上求變，則是自下而來(lái)的變,，效果雖慢卻能持久,。他先后在湖南省立高等師范學(xué)校、第四師范,、第一師范等校任教,，支持成立新民學(xué)會(huì)，籌備創(chuàng)立湖南大學(xué),。全國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)軔時(shí)期,，《新青年》問(wèn)世，楊昌濟(jì)尤為愛(ài)讀,，還積極向朋友,、學(xué)生推薦，成為《新青年》在湖南的早期宣傳者,。他極力主張用“新時(shí)代之眼光來(lái)研究吾國(guó)之舊學(xué)”,，對(duì)他的學(xué)生影響深遠(yuǎn)。楊昌濟(jì)關(guān)心以毛澤東為代表的一批進(jìn)步青年學(xué)子,，鼓勵(lì)他們成長(zhǎng)為“柱長(zhǎng)天”的“大木”,。他1918年任北京大學(xué)教授，資助蔡和森等赴法勤工儉學(xué),，介紹毛澤東去北大圖書(shū)館工作,。楊昌濟(jì)堅(jiān)定地相信，中華文化的價(jià)值理念是通往世界的，他說(shuō)：“吾國(guó)圣賢之教,，本取世界主義,，故恒謂吾國(guó)為天下?！?/p>
上世紀(jì)初，青年毛澤東曾住在岳麓書(shū)院,，從他的寓所推開(kāi)窗,，便能看到“實(shí)事求是”的匾額。1917年夏天,，青年毛澤東與好友蕭子升不帶分文,，各帶一把雨傘、一個(gè)挎包,，裝上簡(jiǎn)單的換洗衣物和文房四寶,，從長(zhǎng)沙出發(fā)，游歷了寧鄉(xiāng),、安化,、益陽(yáng)、沅江4縣,，歷時(shí)一個(gè)半月,，行程900多里。在此期間,，毛澤東曾在寧鄉(xiāng)訪貧問(wèn)苦,，曾在益陽(yáng)留宿龍洲書(shū)院，并在寶塔下的資江游泳,。
毛澤東此次游學(xué)的重要收獲,，就是認(rèn)識(shí)到“救國(guó)救民的方法，在于找到大本大源,，而大本大源在于工農(nóng)大眾”,。于是在次年的4月，毛澤東與蕭子升,、蔡和森等成立了被譽(yù)為“建黨先聲”的新民學(xué)會(huì),。三年后，毛澤東在給同學(xué)周世釗的信中說(shuō)：“世界文明分東西兩統(tǒng),，東方文明在世界文明內(nèi)要占半壁的地位,。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要,，再到西方留學(xué),，才有可資比較的東西。”青年毛澤東繼承了楊昌濟(jì)守住傳統(tǒng),、通往世界的文化氣度,，將湖湘學(xué)派倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”的經(jīng)世傳統(tǒng)與馬克思主義真理進(jìn)行了初步融合。
這批早期進(jìn)步青年,，帶著深深的使命感,，站在馬克思主義的立場(chǎng)，對(duì)中華文明進(jìn)行了更深層次的思考,。毛澤東,、劉少奇、任弼時(shí),、彭德懷,、賀龍、羅榮桓等一大批湖南人走出家鄉(xiāng),，做出了“為有犧牲多壯志,，敢教日月?lián)Q新天”的英雄壯舉，書(shū)寫(xiě)了“寸土千滴紅軍血,，一步一尊英雄軀”的壯麗史詩(shī),。
共同譜寫(xiě)湖湘文化新的篇章
“咫尺名巒講席崇，湘江隔岸仰清風(fēng),。由來(lái)勝跡千年在,，收入南樓一望中?！焙线@片土地不僅涌現(xiàn)了一代又一代的英雄豪杰,，而且走出了一批又一批的文學(xué)大家、科學(xué)巨匠,，造就了“惟楚有材,，于斯為盛”的宏大氣象。
2020年9月,，在岳麓書(shū)院考察的習(xí)近平總書(shū)記望著“實(shí)事求是”匾額,，凝思良久?！懊飨?dāng)年就是在這里熏陶出來(lái)的,，實(shí)事求是就來(lái)源于這里。共產(chǎn)黨怎么能成功呢,？當(dāng)年在石庫(kù)門(mén),，在南湖上那么一條船，那么十幾個(gè)人,，到今天這一步,。這里面的道路一定要搞清楚,，一定要把真理本土化?！?/p>
湖湘大地,，紅色熱土，大批優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)黨人從這里走向歷史的舞臺(tái),，為湖湘文化的繼承與發(fā)展留下濃墨重彩的歷史印記,。如今，我們?cè)俅芜M(jìn)入湖南第一師范學(xué)院大廳,，兩側(cè)的墻壁上書(shū)寫(xiě)了分外醒目的校風(fēng),、校訓(xùn)——校訓(xùn)“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”,，為一師學(xué)生毛澤東所題；校風(fēng)“實(shí)事求是,，不自以為是”,，則為一師老師徐特立所寫(xiě)。中國(guó)共產(chǎn)黨人的風(fēng)范,，浸潤(rùn)在字里行間,。
英杰輩出，湖湘文化千年延綿,。時(shí)空交錯(cuò),，依稀之間，我們仿佛能看到道縣荷花滿(mǎn)塘的景致里,，“上承孔孟,，下啟程朱”的周敦頤為理學(xué)推開(kāi)了天窗；我們仿佛能看到,，春來(lái)秋往里,，朱熹與張栻流連于城南光景，舉杯痛飲,，論千載事,；我們仿佛能看到八百多年前的朱張會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)，兩位文化巨匠如同兩條河流互相激蕩,、交融,，匯成一股文化思潮，朝我們奔涌而來(lái),；我們仿佛能看到新民學(xué)會(huì)成立在即,，青年學(xué)子們臉上洋溢著昂揚(yáng)的神采與笑容。
這些神采與笑容并沒(méi)有被歷史忘記,。今天的青年學(xué)子,，正努力成為堪當(dāng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興大任的棟梁之材。他們洋溢著自信的笑容,，聆聽(tīng)著習(xí)近平總書(shū)記語(yǔ)重心長(zhǎng)的話(huà)：“學(xué)校的辦學(xué)宗旨,，既要提高學(xué)生的文化素質(zhì)，又要引導(dǎo)學(xué)生立志報(bào)國(guó)?，F(xiàn)在,，世界又處于一個(gè)百年未有之大變局，我國(guó)正在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè),、民族復(fù)興偉業(yè),，當(dāng)代青年學(xué)子正當(dāng)其時(shí)?！?/p>
在湖湘文化的千年詩(shī)篇中,，我們感受著生生不息的力量?！拔矣蛑畨?mèng)寥廓,，芙蓉國(guó)里盡朝暉”，湖湘文化不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),，更在當(dāng)今社會(huì)中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和價(jià)值,。我們應(yīng)當(dāng)珍視并傳承這份文化財(cái)富，讓它在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的光彩,?！緟涡?作者單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部】