行走江湖，有個響亮的名字很重要,。不過,，名字光好聽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，古人取名字常蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想,、道德意蘊(yùn)和審美意境，一起來看看古人取名字背后的學(xué)問,。
冠字是長大成人的標(biāo)志
相較于今天的“姓,、名”而言，古時有“姓,、氏,、名、字,、號”,，構(gòu)成復(fù)雜，內(nèi)涵也多,，對起名時間,、起名的人、起名涵義等各方面都有嚴(yán)格規(guī)定,。
《禮記》說：“幼名,，冠字”，人一出生,，家族就對他有個稱呼,。從《說文解字》對“名”字的解釋中，我們可以看出“名”的起源：“從口從夕,。夕者,，冥也,。冥不相見，故以口自名,。”在上古時期,，白天人們能通過形體、面貌來相互識別,，可是到了晚上,，相互之間看不清楚，就只能通過自我報(bào)名來相互知曉,。所以,，早期人們的“名”大多都很簡單直白。
至于“冠字”,，具體來說是“男子二十,，冠而字”，女子十五“許嫁,，笄而字”,，即在行成人禮時加“字”，此時人就有了“名字”,。對女子來說,，結(jié)笄、取“字”都是成年的標(biāo)志,，有了“字”,，女孩就算成年可嫁人了，所以古時女孩待嫁也叫作“待字閨中”,。
古人既然有了名,，為何還要再取個“字”?
唐代孔穎達(dá)在為“幼名，冠字”作注時曾說：“字者,，人年二十,，有為人父之道，朋友等類不可直呼其名,，故冠而加字,。”原來，古時取名的任務(wù)通常由父親或長輩來完成,，一個人成年后,，就應(yīng)當(dāng)受到社會的尊重，由長輩所起,、多年來為長輩所用的名就不能隨意被平輩或晚輩呼來喚去,，必須要提供一個可供他們使用的新“名”——“字”,。
《秦記》云：“名者,，己之所以事尊，尊者所以命己；字,，則己之所以接卑,，卑者所以稱己。”就是說,，古時自稱時稱“名”,，稱別人時稱“字”，是基本的禮貌,，如果違反便是不敬,，所謂“指名道姓”“直呼其名”也。因此,，古人平輩互稱,，晚輩、后人對長輩,、前人多以“字”相稱,，以示謙恭有禮。
以“字”相稱,，以示謙恭有禮
名成乎禮,，字依乎名
古人取名字只要好聽就行了么?那可錯了，他們?nèi)∶∽窒喈?dāng)慎重,，其中可蘊(yùn)含著大學(xué)問,。
“名成乎禮，字依乎名”(《秦記》),，取名時,，命意要合于禮，后來取字,，要從名的命意上生發(fā),、擴(kuò)展開去，“字”與“名”互為表里,，在命意上講究關(guān)聯(lián),，力求做到“聞名即知其字，聞字即知其名”(《白虎通義·姓名》),。此外,，“名以正體，字以表德”(《顏氏家訓(xùn)》),，名字通常還寄托了一個人的志向,、理想、美德等,，折射出取名長輩對后代的美好期冀,，可謂是“千言萬語化作一個字”,。
名、字意義的關(guān)聯(lián),，古人歸納出“五體”(同訓(xùn),、對文、連類,、指實(shí),、辨物)，并提出了觀察它們的六種方法——“六例”,，即通作,、辨訛、合聲,、轉(zhuǎn)語,、發(fā)聲、并稱,。
同訓(xùn),，即“名”與“字”含義相同或相近，二者相為輔佐,，互作解釋,，但意義可能有擴(kuò)展。如東漢史學(xué)家班固,，字孟堅(jiān),，固和堅(jiān)都有“堅(jiān)定不可動搖”的意思；諸葛亮,，字孔明,，明與亮都有“光線充足”之意；南宋抗金名將岳飛,，字鵬舉,，“大鵬展翅”扶搖直上才叫“飛”。
對文,，即“名”與“字”含義相左或相反,，二者互相對立，各從反面作解,。如西漢史學(xué)家司馬遷,，字子長，遷是“變遷”之意,，長則取“長遠(yuǎn)”之意,；南宋理學(xué)家朱熹，字元晦,，“熹”乃明亮之意,，而“晦”則是昏暗的意思,。
連類，是指“名”與“字”含義由此及彼,，二者意蘊(yùn)遞進(jìn),，生發(fā)出“更進(jìn)一步”的內(nèi)涵,。如關(guān)羽,，字云長，由鳥兒的羽翼可以聯(lián)想到天空飄動的白云,；白居易,，字樂天，因“樂天知命”故能夠“居易”,。
指實(shí),，指“名”與“字”虛實(shí)相生，動靜配合,。如齊公子固,，字子城，由城墻的實(shí)物而產(chǎn)生堅(jiān)固的印象,，是虛實(shí)相生,；又如孔子的弟子冉耕，字伯牛,，耕地用牛,，動靜配合。
辨物,，即“名”與“字”是部分和整體的關(guān)系,，或是類概念與具體概念的關(guān)系，如孟軻,，字子輿,，古時軻為接軸車，輿為車廂,；春秋衛(wèi)國大夫蘧瑗,，字伯玉，瑗是玉器的一種,，等等,。
白玉瑗
古人取名字時語義上的精細(xì)程度，從一個側(cè)面展示了當(dāng)時人們的文化素養(yǎng),。
名字是一個時代的精神
名字是一種文化現(xiàn)象,，它在歷史長河中沉浮，表現(xiàn)了一個時代的精神,。
翻開《漢書》,，就算只看目錄上的人名,，漢代那種雄渾闊大的氣派、蓬勃向上的精神撲面而來,。這些名字里,，既有表現(xiàn)對國家的積極態(tài)度，如韓安國,、于定國,、趙廣漢等；也有反映豪邁氣概的,，如黃霸,、揚(yáng)雄、班超等,；還有反映尚武精神和氣概的,，如蘇武、夏侯勝等,。在漢代這個富有進(jìn)取精神的時代,，人們的目光很少停留在自己的小天地里，而是努力建功立業(yè),，在盡可能大的空間中發(fā)展自我,，這在一部分人的名字中毫不掩飾地張揚(yáng)出來。這樣闊大的氣象,，表現(xiàn)的是充滿自信的精神,，確實(shí)是漢代獨(dú)具的。
而我們看唐人詩文,，會發(fā)現(xiàn)那時候在文字酬答中特別喜歡以人的排行做名,，唐代許多著名詩人都有行第稱呼，如李白稱李十二,，杜甫稱杜二,，白居易稱白二十二，元稹稱元九,，等等,。稱呼行第的數(shù)字，大者有至五十的,，因?yàn)樘迫擞?jì)算行第大多是按祖父或曾祖父的兄弟排行,，所以能達(dá)到五十那樣大的數(shù)目?；シQ排行,，是宗族間的長幼之序，反映出宗族間對同輩人兄友弟恭的要求，起始于儒家的孝悌思想,。此外,，詩人之間互稱行第，使人有“四海之內(nèi)皆兄弟”,，“海內(nèi)存知己,，天涯若比鄰”之感，成為豁達(dá)舒放社會氣氛的象征,。
海內(nèi)存知已,，天涯若比鄰
相比之下，宋代名字則頗顯“老氣”,，“叟”“老”“翁”等字常常出現(xiàn)在人名中,，如《東京夢華錄》的作者叫孟元老,，《鶴山集》的作者叫魏了翁,。有學(xué)者認(rèn)為，這種命名風(fēng)氣是因?yàn)樯鐣?yōu)禮老人,，所以很多人便希望通過名字讓自己“變老”,，這種表示成熟、抒發(fā)自尊的心理,，影響了當(dāng)時的命名習(xí)慣,。
自《百家姓》以來，中國姓名文化一直是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分,。姓名雖然只是代表某個人的一種符號,，卻折射了社會文化的變遷，從名字里能讀懂一個時代,。你的名字里有什么故事?